Puisi Gayatri Muthari

https://www.facebook.com/gayatriwmt/posts/10216356488126502

Sukmawati sih salah pilih kata. Coba begini puisinya.

Aku paham syariat Islam,
Dari halakha Yahudi yang merendahkan kaumku,
Bukan dari Muhammad seperti klaimnya.
Aku melepas hijabku seperti Sukayna cicitnya yang pemberani
Menentang fikih dari halakha yang mengembalikan patriarkat
Dan mengubur perempuan hidup-hidup dalam:
Hukum wali nikah,
Kata tunai dalam ijab kabul,
Khitan bayi perempuan,
Doktrin tak ada nabi perempuan,
Hukum cerai,
Kedudukan istri,
Segregasi di masjid,
Cadar, poligini, dan
Tak ada imam perempuan dalam salat berjamaah.
Suara azan yang kudengar memang sering tak merdu,
Ditambahi suara qasidah yang fals mendayu-dayu,
Terdengar jauh sampai ke Uranus,
Balik lagi ke Bumi,
Mencemarkan ketentraman udara yang indah oleh suara burung-burung,
Gemericik air dan desah bayu.

Aku paham syariat Islam,
yang diwarisi dari kanon gereja-gereja Timur,
Juga halakha dan mitzvot Yahudi.
Mulai dari teologi, liturgi sampai teks kitab suci,
Konvergensi Kristen, Yahudi, Shamanisme, Mesir Purba, Yunani-Romawi, dan Sanata Dharma yang kauklaim murni,
Padahal diwarisi dari konvergesi dan inovasi
Kearifan dan penemuan para leluhur baik yang bistari
Maupun yang ingin memberi identitas politik.

Semua syariat agama Abrahamic demikian adanya,
Begitu juga yang lain-lainnya yang datang kemudian

------

YA AKU PAHAM SYARIAT ISLAM (2)

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan hukum gereja-gereja Timur,
bukan dari Muhammad seperti klaimmu,
yang merendahkan kaumku dan etnisku,
Bilamana Muhammad merevolusi,
sebagian pengikutnya yang berkuasa
malah mengubahnya apapun tujuannya,
sehingga merendahkan kaumku dan etnisku,

Ya aku paham syariat Islam,
kutahu syariat ialah instruksi,
tentang hukum, untuk menempuh Jalan
yang kausebut tarekat,
dan Islam dari kata Aram
damai sejahtera, lunas, sugeng rahayu!
Seperti kata Ibraninya sin, lam, mim,
ditemukan dalam Perjanjian Lama
maupun Perjanjian Baru,
dalam bahasa Ibrani, Aram, Ge'etz,
Yunani, maupun Arab.

Ya aku paham syariat Islam
yang kaumaknai fikih, segala jurisprudensi,
maupun yang kaumaknai agama yang kauanut.
Mulai dari teks kitab suci, doktrin, teologi sampai liturgi
aku tidak mau kautipu lagi dengan klaim asli murnimu.
Kupaham aku hanya mewarisi dan memelihara,
kuterima itu dengan ikhlas hati,
hai diamlah dengan klaim asli murnimu,
hormatilah para leluhur Yahudi dan Nasrani
dalam sanad silsilah agamamu!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi,
umat yang kaubenci
tapi segala fikihnya kauwarisi dengan sukacita.
Mulai dari wudhu dan mandi junubmu,
sampai salat berdiri, membungkuik, sujud dan
menghapal al-Qur'anmu dengan bangganya.
Lima kali sehari salatmu
dari tradisi Gereja Ortodoks,
cara salatmu dari Daniel nabi Yahudi
di negeri Persia: yang melihat yoga hatha
orang-orang Hindu di sana.
Alfatihahmu rangkuman dari Mazmur,
salat berjamaahmu dari minyan Yahudi,
juga jubah atau mukena salatmu.
Puasa Ramadhan-mu dari puasa Tevet
bani Israil sejak masa Zakaria nabi Yahudi
jauh sebelum Zakaria ayah Yahya,
apalagi diet religiusmu jelas-jelas
dari kitab Imamat 11.
Puasa Muharram-mu dari Yom Kippur,
tahun barumu dari rosh hasanah
dan bulan hajimu dari bulan ziarah le-12
bani Israil sejak dulu kala.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Mulai dari zikir 33 kalimu,
zikir yang kaubilang mendekatkan diri pada Allah,
33 kali mewarisi ibubapa gereja-gereja di timur,
tasbih dari rosario, dan rosario dari mala,
33 dewata dalam Sanata Dharma
baik Hinduisme maupun Buddhisme,
dan butir-butir rmala yang wangi
dalam genggaman tangan.
Kemudian kau bersedekah,
dari kata tzedaka, dari tzadik,
artinya orang yang benar,
dan bukalah Alquranmu sebelum membantahku
begitu juga zakat dan khumus-mu.
dari perpuluhan dan pajak yang ditetapkan
sejak dulu kala.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Muhammad mengutip kembali
teks-teks dari Alkitab kanon Gereja Assyiria
dan Gereja Oriental, membenarkannya
dan menjelaskannya kembali.
Dan, kalian bertengkar
mengejek gereja-gereja Barat,
begitulah orang buta menghina orang buta lainnya.
ITULAH kitab, petunjuk bagi orang-orang bertakwa.
Kodenya ada pada muttaqa'at,
supaya kaffah rukun imanmu pada kitab-kitab suci,
bukan malah kaulempar ke dalam sungai
seperti tentara Tatar dan berdalil mereka tak lagi asli.
Alfurqan dalam Albaqarah 53-mu memintamu
membuka Taurat untuk membaa Kriteria
tentang intisari benar dan salah
tapi seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani bebal
kaujuga malah taklid buta pada petunjuk ulama-ulamamu.

Kau menghina para penganut Sanata Dharma
dari India, tetapi kautak bisa melihat
batu hajar aswad yang kaucium saat berhaji
ialah tradisi warisan leluhur Ibrahim
yang mengambil linggayoni sebagai batu
pusat peribadatan, perlambang kesatuan dualitas.

Kau mengejek para penganut Kristen
karena memuja Yesus dalam yoga bakti mereka,
tetapi kau sendiri entah mengkultuskan
Muhammad, ahlulbait, atau
sekedar memuja nama Allah bukan hakikat-Nya.

Kau menistakan para penganut agama lokal
yang Shamanisme memuja ruh-ruh,
tetapi kau sendiri menari memutar dalam lingkaran
tanpa segregasi saat bertawaf di Mekkah,
menyangkal itu tradisi leluhur Ibrahim dari Shamanisme.
Itulah Shiwa dan Parwati yang menari
dalam kesatuan dengan semesta,
mengajarkannya pada si ikan Pasupati.
Itulah ritual agama berjamaah tertua di dunia!
Lebih baik menari bersama,
daripada kehilangan kaki
karena berperang salib
atau berjihad dengan bom bunuh diri.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Kau tak ingin mendengar aku berkata jujur,
mengapa syariat agamamu:
menganjurkan bayi perempuan dilukai kemaluannya?
bagaimana kalau kemaluanmu saat ini dilukai demi Allah?
Mengapa kautak berpikir, mengapa dalam agamamu:
mewajibkan perempuan menikah dengan wali ayah,
paman, kakek, dari sebelah ayah atau saudara lelaki?
apakah perempuan tak punya hak atas dirinya sendiri?
mengapa perempuan dibeli dengan mahar,
tunailah mas kawinnya?

Pikirkanlah dengan hati nuranimu,
dan rasakanlah dengan pikiranmu:
mengapa perempuan nilai kesaksiannya hanya separuh?
akalnya hanya separuh dari lelaki ya?
karena itu ia tidak pernah layak menjadi nabi?
karena itu kautegaskan, Gayatri, perempuan
tak boleh menjadi imam dalam salat berjamaah
atau dalam organisasi agama karena Allah
hanya mencipta perempuan untuk hamil,
melahirkan, dan menyusui seperti hewan betina lainnya.
Begitulah wanita hanya mulia sebagai ibu saja.
Induk unggas! Hewan betina!
Terimalah takdirmu, Gayatri!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Kau tak ingin mendengar aku berkata jujur,
mengapa syariat agamamu:
menginginkan gaya busana tradisional
di seluruh dunia supaya punah
demi menyesuaikan
aturan agar kami menutup rambut
tanpa kelihatan bahkan menyelubungi
seluruh wajah kami.
Allah-mu ini allah lokal di kuil-kuil badui Arab,
atau Allah Universal yang menciptakan
jutaan suku bangsa di dunia
dengan jutaan fesyen mereka?
Hukum warismu kaubilang universal,
yang mengimani Alquran haruslah menerimanya.
Di mana hati nurani dan akal budimu ketika ia
melecehkan bangsa-bangsa matriarkat,
dan bangsa-bangsa bilineal seperti etnisku.
Demi Muhammad,
Allah-ku bukan allah lokal untuk bangsa patriarkat saja!
Kalau penentang Ali mengambil hak Fatimah putri Muhammad,
dan dulu putri-putri Zelofehad mengadu pada Musa,
aku mewarisi klan kedua belah pihak orangtuaku,
karena aku orang Jawa yang berterimakasih pada Dewi Siri.

Hukummu menyuruhku menunggu tiga bulan
setelah bercerai, kalau itu dulu aku bisa mengerti,
tetapi pada masa kini?
Jangankan dengan melakukan seks,
atau membeli sperma Einstein di bank
untuk melahirkan generasi cerdas,
kami sudah bisa mengkloning anak dari tubuh kami sendiri.

Hukummu mengizinkan poligini,
dan hanya poliandri kepada budak perempuan,
dan kau menghina bangsa-bangsa
yang melakukan poliandri.
Betapa rasis dan seksisnya dirimu!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Nama masjid dan bait salat dari
orang Yahudi Oriental yang juga salat di masjid,
Nama Alquran dari bahasa Aram,
Qusay leluhur Muhammad orang Yahudi,
Begitu pun istri Abdul Muthalib yang melahirkan
Abdullah dan Abu Thalib,
dan Muhammad membela Maria sebagaimana orang Kristen pada masanya.
Khadija dan Fatima ialah feminis seperti Maria dan ibunya Hannah,
Demikian juga Zainab yang melihat kakaknya Husain dipenggal di Karbala,
Dan Sukaina cucu Ali yang dihujat di mimbar-mibar Jumat,
Sukaina yang selamat dari Karbala,
yang membuka kerudungnya,
yang menentang dipoligini dan bernyanyi bersyair
di antara kerumunan para penyair penyanyi lelaki.
Kalau kaubilang perempuan tak boleh bekerja,
tak boleh bernyanyi, tak boleh membuka hijabnya,
bahkan tak boleh memimpin para pria,
itulah syariat dari rabbi-rabbi dan pastor-pastor
patriarkis yang kauwarisi dengan bangganya!

Nama leluhur terbanyak yang disebut dalam Alquran
ialah Musa, kemudian Yesus dan Maria, Daud,
lalu Ibrahim juga Ishak dan Ismail serta Sulaiman.
Semua nabi dari Alkitab terutama Alkitab kanon Oriental
sejarah lisan Yahudi Oriental, ada dalam Alquran.
Muhammad berkata agamaku agama Ibrahim,
bukan Islam, atau Kristen, atau Yahudi,
dan semua nabi ialah setara.
Lalu mengapa kau memuja Muhammad
di atas yang lainnya?

Lima teks Alquran menyebut keutamaan Sabat,
sesuai ajaran Taurat juga Zabur dan Injil,
bukan Jum'at apalagi Minggu.
Tetapi, aku tahu apa dalih dan penyangkalanmu!
Kalau kau mengira Trinitas yang Muhammad
kritik ialah Trinitas orang Katholik atau sebagian Protestan,
terseret dakwah mantan-mantan Kristen Barat
yang memeluk Islam,
dan mengamini tafsir Yesus tidak disalib
menjadi rukun iman ketujuhmu:
Aku berdoa semoga Allah memberimu hidayah
seperti ia membuka hati Umar yang fasih
membaca Taurat dan Zabur.
Abu Sofian menyebut satu dari 631 Perintah Allah
ketika menerima kekalahannya,
Dari 631 Perintah mitzvot dirumuskan
dan dari fatwa-fatwa para rabbi halakha ditetapkan,
begitulah asal muasal fikih
sebelum empat imam mazhab fikih.
Poligini dibolehkan seperti halakha masa lalu,
perceraian dikutuk mengikuti tradisi Kristen,
lalu kalian semua berperang
seperti bangsa-bangsa Yunani, Romawi,
dan Persia mendirikan kekaisaran digdaya.

Aku bukan Fatima Mernissi,
bukan pula Ayaan Hirsi Ali,
Shirin Ebadi atau Leila Ahmed.
Aku hanya mengambil semangat Kartini.

Sungguh tak larat lagi aku menyebut diri Muslim
meski kuterima gereja Muhammad dan Ali
dengan segenap hati, berikut Alquran
sebagai kanon bukan apokripa.
Gereja Muhammad dan Khadija, Fatimah dan Ali
yang tidak seksis kepada kaumku
yang hamil, melahirkan dan menyusui
dan punya tempat di mimbar dan di depan
makmun lelaki maupun perempuan;
pun tak rasis terhadap etnisku Jawa,
sedikit Madura, banyak Cina, dan setetes
dari Persia, Arab dan Yahudi.
Orang Jawa sejati tidak patriarkis sampai
Islam dan Kolonial Barat mengambil alih.
Pakaian kepala perempuan Jawa dan Cina juga Parsi
juga inspirasi dari Allah,
bukan hanya hijab Arab dan tichel Yahudi.

Namaku Gayatri, itulah doa tertua semakna alfatihah,
dan Wedotami, dari kitab karangan kakekku Suidira
adipati Mangkunegara yang mengkritik
Muslim-muslim sontoloyo seperti engkau.
Dari ayahnya Muthari yang ikut merintis
Muhammadiyah di desanya,
pengikut para Sufi Qadiri dari sejak Sunan Ampel,
juga orang-orang Cina yang membangun
istana dan masjid Sumenep,
aku diperkenalkan tradisi Muhammadiyah dan NU
dari sekolah hingga dewasa.
Kakekku dari Sostrodarmojo,
dari Agul-agul Sultan Agung,
mengajariku filsafat dan terekat Sosrokartono .
Dan dari Mertodisastro dari Hadiwijaya
yang ibunya gagah berani memimpin negeri
warisan ayahnya,
kupelihara tradisi feminis yang kerap kaunista
liberal dan Barat.

Terserah kaumau menganggap
apa agamaku kini,
Tapi aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan hukum gereja-gereja Timur,
juga dari teologi orang-orang Hindu dan Buddha,
tarian melingkar dan menziarahi leluhur
dari orang-orang Shaman,
fesyen orang-orang Majusi yang indah rupawan,
dan patriarkisme orang-orang Yunani-Romawi.
Kau bilang agamamu dan syariatmu
dari Muhammad seluruhnya,
demikianlah klaimmu.
Syariat agamamu asli murni dari Allah,
tetapi syariat agama yang lainnya buatan manusia,
hahahaha, di Petra mereka juga mengukir:
Kush adalah Allah-ku. Aku tak tahu lagi,
ini Allah atau sekedar nama saja yang kausembah?

Namun, tidaklah mungkin Allah-ku yang Universal,
Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakan aku dan kau
merendahkan kaumku dan etnisku.
Demi Waktu, dan Ruang, dan Firman-Nya
pada hujan dan salju, juga hud-hud dan sapi betina!
Aku berlindung dari kejahatan manusia dan jin
yang berbisik dan bersuara nyaring
memberhalakan agama dan segenap perangkatnya,
membiarkan Allah Yang Maha Esa
menjadi rasis dan seksis
di mata dan hati manusia.

April 2-3 2018

https://www.facebook.com/gayatriwmt/posts/10216365899841789

YA AKU PAHAM SYARIAT ISLAM (2)

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan hukum gereja-gereja Timur,
bukan dari Muhammad seperti klaimmu,
yang merendahkan kaumku dan etnisku,
Bilamana Muhammad merevolusi,
sebagian pengikutnya yang berkuasa
malah mengubahnya apapun tujuannya,
sehingga merendahkan kaumku dan etnisku,

Ya aku paham syariat Islam,
kutahu syariat ialah instruksi,
tentang hukum, untuk menempuh Jalan
yang kausebut tarekat,
dan Islam dari kata Aram
damai sejahtera, lunas, sugeng rahayu!
Seperti kata Ibraninya sin, lam, mim,
ditemukan dalam Perjanjian Lama
maupun Perjanjian Baru,
dalam bahasa Ibrani, Aram, Ge'etz,
Yunani, maupun Arab.

Ya aku paham syariat Islam
yang kaumaknai fikih, segala jurisprudensi,
maupun yang kaumaknai agama yang kauanut.
Mulai dari teks kitab suci, doktrin, teologi sampai liturgi
aku tidak mau kautipu lagi dengan klaim asli murnimu.
Kupaham aku hanya mewarisi dan memelihara,
kuterima itu dengan ikhlas hati,
hai diamlah dengan klaim asli murnimu,
hormatilah para leluhur Yahudi dan Nasrani
dalam sanad silsilah agamamu!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi,
umat yang kaubenci
tapi segala fikihnya kauwarisi dengan sukacita.
Mulai dari wudhu dan mandi junubmu,
sampai salat berdiri, membungkuik, sujud dan
menghapal al-Qur'anmu dengan bangganya.
Lima kali sehari salatmu
dari tradisi Gereja Ortodoks,
cara salatmu dari Daniel nabi Yahudi
di negeri Persia: yang melihat yoga hatha
orang-orang Hindu di sana.
Alfatihahmu rangkuman dari Mazmur,
salat berjamaahmu dari minyan Yahudi,
juga jubah atau mukena salatmu.
Puasa Ramadhan-mu dari puasa Tevet
bani Israil sejak masa Zakaria nabi Yahudi
jauh sebelum Zakaria ayah Yahya,
apalagi diet religiusmu jelas-jelas
dari kitab Imamat 11.
Puasa Muharram-mu dari Yom Kippur,
tahun barumu dari rosh hasanah
dan bulan hajimu dari bulan ziarah le-12
bani Israil sejak dulu kala.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Mulai dari zikir 33 kalimu,
zikir yang kaubilang mendekatkan diri pada Allah,
33 kali mewarisi ibubapa gereja-gereja di timur,
tasbih dari rosario, dan rosario dari mala,
33 dewata dalam Sanata Dharma
baik Hinduisme maupun Buddhisme,
dan butir-butir rmala yang wangi
dalam genggaman tangan.
Kemudian kau bersedekah,
dari kata tzedaka, dari tzadik,
artinya orang yang benar,
dan bukalah Alquranmu sebelum membantahku
begitu juga zakat dan khumus-mu.
dari perpuluhan dan pajak yang ditetapkan
sejak dulu kala.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Muhammad mengutip kembali
teks-teks dari Alkitab kanon Gereja Assyiria
dan Gereja Oriental, membenarkannya
dan menjelaskannya kembali.
Dan, kalian bertengkar
mengejek gereja-gereja Barat,
begitulah orang buta menghina orang buta lainnya.
ITULAH kitab, petunjuk bagi orang-orang bertakwa.
Kodenya ada pada muttaqa'at,
supaya kaffah rukun imanmu pada kitab-kitab suci,
bukan malah kaulempar ke dalam sungai
seperti tentara Tatar dan berdalil mereka tak lagi asli.
Alfurqan dalam Albaqarah 53-mu memintamu
membuka Taurat untuk membaca Kriteria
tentang intisari benar dan salah
tapi seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani bebal
kaujuga malah taklid buta pada petunjuk ulama-ulamamu.

Kau menghina para penganut Sanata Dharma
dari India, tetapi kautak bisa melihat
batu hajar aswad yang kaucium saat berhaji
ialah tradisi warisan leluhur Ibrahim
yang mengambil linggayoni sebagai batu
pusat peribadatan, perlambang kesatuan dualitas.

Kau mengejek para penganut Kristen
karena memuja Yesus dalam yoga bakti mereka,
tetapi kau sendiri entah mengkultuskan
Muhammad, ahlulbait, atau
sekedar memuja nama Allah bukan hakikat-Nya.

Kau menistakan para penganut agama lokal
yang Shamanisme memuja ruh-ruh,
tetapi kau sendiri menari memutar dalam lingkaran
tanpa segregasi saat bertawaf di Mekkah,
menyangkal itu tradisi leluhur Ibrahim dari Shamanisme.
Itulah Shiwa dan Parwati yang menari
dalam kesatuan dengan semesta,
mengajarkannya pada si ikan Pasupati.
Itulah ritual agama berjamaah tertua di dunia!
Lebih baik menari bersama,
daripada kehilangan kaki
karena berperang salib
atau berjihad dengan bom bunuh diri.

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Kau tak ingin mendengar aku berkata jujur,
mengapa syariat agamamu:
menganjurkan bayi perempuan dilukai kemaluannya?
bagaimana kalau kemaluanmu saat ini dilukai demi Allah?
Mengapa kautak berpikir, mengapa dalam agamamu:
mewajibkan perempuan menikah dengan wali ayah,
paman, kakek, dari sebelah ayah atau saudara lelaki?
apakah perempuan tak punya hak atas dirinya sendiri?
mengapa perempuan dibeli dengan mahar,
tunailah mas kawinnya?

Pikirkanlah dengan hati nuranimu,
dan rasakanlah dengan pikiranmu:
mengapa perempuan nilai kesaksiannya hanya separuh?
akalnya hanya separuh dari lelaki ya?
karena itu ia tidak pernah layak menjadi nabi?
karena itu kautegaskan, Gayatri, perempuan
tak boleh menjadi imam dalam salat berjamaah
atau dalam organisasi agama karena Allah
hanya mencipta perempuan untuk hamil,
melahirkan, dan menyusui seperti hewan betina lainnya.
Begitulah wanita hanya mulia sebagai ibu saja.
Induk unggas! Hewan betina!
Terimalah takdirmu, Gayatri!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Kau tak ingin mendengar aku berkata jujur,
mengapa syariat agamamu:
menginginkan gaya busana tradisional
di seluruh dunia supaya punah
demi menyesuaikan
aturan agar kami menutup rambut
tanpa kelihatan bahkan menyelubungi
seluruh wajah kami.
Allah-mu ini allah lokal di kuil-kuil badui Arab,
atau Allah Universal yang menciptakan
jutaan suku bangsa di dunia
dengan jutaan fesyen mereka?
Hukum warismu kaubilang universal,
yang mengimani Alquran haruslah menerimanya.
Di mana hati nurani dan akal budimu ketika ia
melecehkan bangsa-bangsa matriarkat,
dan bangsa-bangsa bilineal seperti etnisku.
Demi Muhammad,
Allah-ku bukan allah lokal untuk bangsa patriarkat saja!
Kalau penentang Ali mengambil hak Fatimah putri Muhammad,
dan dulu putri-putri Zelofehad mengadu pada Musa,
aku mewarisi klan kedua belah pihak orangtuaku,
karena aku orang Jawa yang berterimakasih pada Dewi Siri.

Hukummu menyuruhku menunggu tiga bulan
setelah bercerai, kalau itu dulu aku bisa mengerti,
tetapi pada masa kini?
Jangankan dengan melakukan seks,
atau membeli sperma Einstein di bank
untuk melahirkan generasi cerdas,
kami sudah bisa mengkloning anak dari tubuh kami sendiri.

Hukummu mengizinkan poligini,
dan hanya poliandri kepada budak perempuan,
dan kau menghina bangsa-bangsa
yang melakukan poliandri.
Betapa rasis dan seksisnya dirimu!

Ya aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan tradisi agama gereja-gereja Timur.
Nama masjid dan bait salat dari
orang Yahudi Oriental yang juga salat di masjid,
Nama Alquran dari bahasa Aram,
Qusay leluhur Muhammad orang Yahudi,
Begitu pun istri Abdul Muthalib yang melahirkan
Abdullah dan Abu Thalib,
dan Muhammad membela Maria sebagaimana orang Kristen pada masanya.
Khadija dan Fatima ialah feminis seperti Maria dan ibunya Hannah,
Demikian juga Zainab yang melihat kakaknya Husain dipenggal di Karbala,
Dan Sukaina cucu Ali yang dihujat di mimbar-mibar Jumat,
Sukaina yang selamat dari Karbala,
yang membuka kerudungnya,
yang menentang dipoligini dan bernyanyi bersyair
di antara kerumunan para penyair penyanyi lelaki.
Kalau kaubilang perempuan tak boleh bekerja,
tak boleh bernyanyi, tak boleh membuka hijabnya,
bahkan tak boleh memimpin para pria,
itulah syariat dari rabbi-rabbi dan pastor-pastor
patriarkis yang kauwarisi dengan bangganya!

Nama leluhur terbanyak yang disebut dalam Alquran
ialah Musa, kemudian Yesus dan Maria, Daud,
lalu Ibrahim juga Ishak dan Ismail serta Sulaiman.
Semua nabi dari Alkitab terutama Alkitab kanon Oriental
sejarah lisan Yahudi Oriental, ada dalam Alquran.
Muhammad berkata agamaku agama Ibrahim,
bukan Islam, atau Kristen, atau Yahudi,
dan semua nabi ialah setara.
Lalu mengapa kau memuja Muhammad
di atas yang lainnya?

Lima teks Alquran menyebut keutamaan Sabat,
sesuai ajaran Taurat juga Zabur dan Injil,
bukan Jum'at apalagi Minggu.
Tetapi, aku tahu apa dalih dan penyangkalanmu!
Kalau kau mengira Trinitas yang Muhammad
kritik ialah Trinitas orang Katholik atau sebagian Protestan,
terseret dakwah mantan-mantan Kristen Barat
yang memeluk Islam,
dan mengamini tafsir Yesus tidak disalib
menjadi rukun iman ketujuhmu:
Aku berdoa semoga Allah memberimu hidayah
seperti ia membuka hati Umar yang fasih
membaca Taurat dan Zabur.
Abu Sofian menyebut satu dari 631 Perintah Allah
ketika menerima kekalahannya,
Dari 631 Perintah mitzvot dirumuskan
dan dari fatwa-fatwa para rabbi halakha ditetapkan,
begitulah asal muasal fikih
sebelum empat imam mazhab fikih.
Poligini dibolehkan seperti halakha masa lalu,
perceraian dikutuk mengikuti tradisi Kristen,
lalu kalian semua berperang
seperti bangsa-bangsa Yunani, Romawi,
dan Persia mendirikan kekaisaran digdaya.

Aku bukan Fatima Mernissi,
bukan pula Ayaan Hirsi Ali,
Shirin Ebadi atau Leila Ahmed.
Aku hanya mengambil semangat Kartini.

Sungguh tak larat lagi aku menyebut diri Muslim
meski kuterima gereja Muhammad dan Ali
dengan segenap hati, berikut Alquran
sebagai kanon bukan apokripa.
Gereja Muhammad dan Khadija, Fatimah dan Ali
yang tidak seksis kepada kaumku
yang hamil, melahirkan dan menyusui
dan punya tempat di mimbar dan di depan
makmun lelaki maupun perempuan;
pun tak rasis terhadap etnisku Jawa,
sedikit Madura, banyak Cina, dan setetes
dari Persia, Arab dan Yahudi.
Orang Jawa sejati tidak patriarkis sampai
Islam dan Kolonial Barat mengambil alih.
Pakaian kepala perempuan Jawa dan Cina juga Parsi
juga inspirasi dari Allah,
bukan hanya hijab Arab dan tichel Yahudi.

Namaku Gayatri, itulah doa tertua semakna alfatihah,
dan Wedotami, dari kitab karangan kakekku Suidira
adipati Mangkunegara yang mengkritik
Muslim-muslim sontoloyo seperti engkau.
Dari ayahnya Muthari yang ikut merintis
Muhammadiyah di desanya,
pengikut para Sufi Qadiri dari sejak Sunan Ampel,
juga orang-orang Cina yang membangun
istana dan masjid Sumenep,
aku diperkenalkan tradisi Muhammadiyah dan NU
dari sekolah hingga dewasa.
Kakekku dari Sostrodarmojo,
dari Agul-agul Sultan Agung,
mengajariku filsafat dan terekat Sosrokartono .
Dan dari Mertodisastro dari Hadiwijaya
yang ibunya gagah berani memimpin negeri
warisan ayahnya,
kupelihara tradisi feminis yang kerap kaunista
liberal dan Barat.

Terserah kaumau menganggap
apa agamaku kini,
Tapi aku paham syariat Islam
dari halakha dan mitzvot Yahudi
dan hukum gereja-gereja Timur,
juga dari teologi orang-orang Hindu dan Buddha,
tarian melingkar dan menziarahi leluhur
dari orang-orang Shaman,
fesyen orang-orang Majusi yang indah rupawan,
dan patriarkisme orang-orang Yunani-Romawi.
Kau bilang agamamu dan syariatmu
dari Muhammad seluruhnya,
demikianlah klaimmu.
Syariat agamamu asli murni dari Allah,
tetapi syariat agama yang lainnya buatan manusia,
hahahaha, di Petra mereka juga mengukir:
Kush adalah Allah-ku. Aku tak tahu lagi,
ini Allah atau sekedar nama saja yang kausembah?

Namun, tidaklah mungkin Allah-ku yang Universal,
Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakan aku dan kau
merendahkan kaumku dan etnisku.
Demi Waktu, dan Ruang, dan Firman-Nya
pada hujan dan salju, juga hud-hud dan sapi betina!
Aku berlindung dari kejahatan manusia dan jin
yang berbisik dan bersuara nyaring
memberhalakan agama dan segenap perangkatnya,
membiarkan Allah Yang Maha Esa
menjadi rasis dan seksis
di mata dan hati manusia.

April 2-3 2018

Rise of identity politics causing split in Indonesia, says researcher

http://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2017/09/03/rise-of-identity-politics-causing-split-in-indonesia-says-researcher/

Minderjeet Kaur

 September 3, 2017

Alissa Wahid says this growing Muslim group feels they are the rightful owners of the world and non-Muslims are the enemy.

KUALA LUMPUR: An Indonesian researcher today warned that the country was seeing a rise in identity politics, causing a split between Muslims and others.

Alissa Wahid, from Gusdurian Institute, Indonesia, said religious extremism is taking place with Muslims feeling they are the rightful owners of the world.

“And non-Muslims are the enemy,” she told FMT.

Due to this perspective, she said the Muslims felt they should stop having any relationship with non-Muslims.

“They are using identity politics. That is the first thing they do to give the group an identity,” she added.

She said the group promoted the use of hijab for women, beards for the men and encouraged polygamy.

This group, which is growing in size, does not attend talks held by ulama as they feel they are not preaching the pure version of Islam, she added.

Earlier, Alissa gave a talk at the regional conference entitled, “State of Democracy in Southeast Asia: Achievements, Challenges, Prospects”.

Alissa is one of the children of former religious leader Abdurrahman Wahid, better known as Gus Dur, who served as president of Indonesia from 1999 to 2001.

Alissa said Indonesia had been faring much better in terms of democracy than some Southeast Asian countries.

“But we cannot compare the situation now with that which existed before. We need to strengthen democracy in Indonesia again.

“There is identity politics. Political candidates are chosen based on their religious background.”

She said it has reached the point of threats where people were disowned by the community if they voted for candidates of a different religion.

Alissa noted that since last year, religious tensions have been high, with communities refusing to carry out burial rights if someone votes for candidates of a different religion.

She said with presidential elections approaching in 2019, she was worried that identity politics was gaining momentum in Indonesia.

One of the reasons for this was due to the election of the governor or mayor by members of the public, she added.

“Before, they were elected by members of parliament. Now, they are elected by the masses.”

In Indonesia, it is more a case of religious tensions rather than communal tension, she added.

For instance, a Christian girl was not allowed entry into a public school as the majority of the students were Muslims.

Only when the father raised the issue with authorities was the girl finally allowed into the school.

Another example was the rise of gated communities based on communities of the same religion.

Such practices served only to bring about inequality in human rights, Alissa said.

“Even though not very dominant, this movement is on the rise.”

She said civil rights groups in Indonesia are strengthening their work by creating awareness on civic education and on creating responsible citizens.

Suara Hati Anak Negeri

https://www.facebook.com/mayanovarini/posts/10154740320024542

Maya Novarini

2 hrs · San Francisco, CA, United States · 

Indonesia. Beberapa tahun lagi, gw akan lepas kewarganegaraan. Udah cukup lah.

Pendidikan ga bagus;
budaya baca sekarat;
pergaulan konsumtif, banyak nongkrong, makan sana sini tapi minim kreatifitas dan pengetahuan;
macet;
polusi;
jalan sana sini disiul-siul;
ditanya kapan kawin mulu;
ditanya kapan punya anak (padahal I just want to be a dog parent);
budaya ga kompatibel;
LGBT dihujat dan dianggap penyakit (asli tolol bin goblok yang mikir begini, tapi sygnya banyak banget!!!! *facepalm),
sex dianggap tabu - padahal yang salah itu sex tanpa pengaman;
ngecek pap smear aja ditanya dokter "Udah nikah?";
ganja dilarang;
semua orang ngerokok kaya alay;
minum alkohol dikit, udah belagak kaya gangster;
punya tato dipandang kaya napi atau pelacur yang obsesi seninya salah kaprah;
denger kata narkoba aja langsung panggil pak RT, RW, Lurah, Camat (di SF, biasa aja kaliiiiii, cocaine, ganja, ecstasy. Ga ada kerennya, ga ada spesialnya, ga ada efek 'wiiiih gw anak bandel, keren deh', dan ga perlu dihina atau dikriminalisasi kaya mucikari jual anak di bawah umur. Klo ga suka, ya ga usah pake. Cuma paling dibilang goblok aja klo lo ngabisin duit cuma untuk drugs);

bosen dikira tajir;
bosen ditanya "Udah ibadah belum?" (Gw denger orang doa aja geli);
bosen ditanya "Kapan pulang" (Keluarga Indo tuh posesif bin parno bin insecure banget);

Tapi dari dulu juga udah begitu.... cuma yang jadi the last straw-nya itu adalah ketika akhirnya penegakan hukum semakin mentoleransi ekstrimisme Islam.

Sentimen buruk terhadap minoritas tionghoa bangkit lagi. Sentimen terhadap PKI bangkit lagi, padahal apa itu komunisme orang juga ga banyak yang tahu, jadi banyak yang buta sejarah, salah kaprah dan rame-rame mengganggu ketentraman masyarakat. Ingat, pembunuhan terhadap jutaan orang yang tertuduh terlibat PKI adalah kekejaman dan kebiadaban terhadap hak asasi manusia, manusia yang diciptakan Tuhan yang kalian sembah dan bela. Jutaan korban yang buta politik, dituduh mendukung komunisme, padahal keterlibatan mereka hanya sebatas tertarik akan dan berpatisipasi di aktivitas sosial dan kreatifitas usungan PKI (kelas tari, kelas menjahit, dsb). Di jaman baru merdeka gitu, semua porak poranda, ga ada facebook, ga ada grup hura-hura (klub motor, klub pecinta bola bekel, etc), tanah air masih tertatih-tatih merehabilitasi dan membangun kota-kotanya, masa sih mereka ga mau memanfaatkan kesempatan baik? Lalu mereka dibunuh. Dan sentimen yang buta sejarah dan tanpa empati begini adalah penghinaan besar terhadap kemanusiaan dan akal sehat.

Banyak banget ketidakseimbangan spiritualitas dan pengetahuan di masyarakat, bahkan di orang-orang yang gw kenal secara pribadi. Yang merasa benar tapi juga merasa korban (aneh kan?), merasa dihina, merasa dizalimi, dan kadang bangga memamerkan agama sebagai faktor kemajuan hidupnya. Padahal... HIDUPNYA mundur, bukan maju. Hahaha. Dan orang yang begitu, ga akan lu lihat ada bibit-bibit tendensi mengejar atau menghormati perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Sibuk bela agama, ngutip ayat, mikirin tuhan, mikirin dosa. Tapi ga mikir... ini otak bisa dipake untuk mikir terapi kanker, HIV, malaria, transplantasi organ, stem cell, pembangunan infrakstruktur, pembangunan moda transportasi (di California, kita udah lihat perencanaan pembangunan lalu lintas bawah tanah khusus mobil listrik, tanpa dikemudikan manusia). Di sini, ga ada yang mikirin agama lu apa. Di sini ga ada yang mikirin umur lu berapa, pacar lu siapa, lu tidur sama siapa, lu pake drugs apa, lu hina dewanya siapa kek itu kebebasan berbicara-lu. Yang percaya tuhan ya punya tempatnya sendiri. Hidup jadi nyaman, enak belajar, banyak orang hebat dan inspiratif, banyak project yang menarik, enak banget berada di garda depan menyaksikan perkembangan teknologi, karena teknologi itu yang akan membawa kemajuan spesies kita menuju level yang lebih hebat, dimana manusia lebih pintar, lebih sehat, lebih kuat dan berumur sangat panjang. Bukan doa-doa dewa dewi anu itu yang akan membawa kemajuan itu semua. Facebook ini bukan didesain pake doa, laboratorium ga jalan pake doa, pesawat ga terbang pake doa, eliminasi sel kanker ga bisa pake doa, eksplorasi Mars ga bisa pake doa, mendarat di Bulan ga pake doa, handphone ga dibikin pake doa, sampe kutang lo aja ga dibikin pake doa.

Sementara gw yang berada di lingkungan progresif begini.... eneg banget lihat kelakuan orang di tanah air yang sibuk bela agama. Kesel juga, karena perkembangan mereka akan menjadi intimidasi yang menekan generasi muda untuk jadi progresif, liberal, open-minded dan science-driven. Coba lihat Habibie, dia manusia sosial berkultur Indonesia - yang seimbang. Dia relijius, tapi juga science-driven. Makanya dia pro konsensus, cinta damai dan konstruktif. Itu yang gw maksud. Bukan berarti kepercayaan dan pengetahuan ga bisa hidup berdampingan. Tapi kita butuh keseimbangan. Jangan pupuk ekstrimisme. Teknologi tanpa budaya dan cinta kasih akan jadi mesin kapitalisme yang mengeksploitasi manusia lain dan memperburuk kesenjangan sosial.

Banyak korban ekstrimisme dan yang mengidap defisit ilmu pengetahuan itu tidak menyadari kekurangan daya pikir mereka, kelemahan logika dan critical thinking. Terkadang mereka terekspos akan realita asing melalui social media, dimana mereka melihat orang-orang bersekolah di luar negeri, orang-orang yang menemukan inovasi ini itu, orang yang terlibat riset ini itu, orang-orang yang hasil penemuannya telah dinanti jutaan manusia, orang-orang yang potensi, bakat dan keahliannya dihargai masyarakat luas; bagi mereka... orang-orang ini kafir, ga nyata, bukan bagian dari grup mereka, tak terjangkau, harus dilupakan, dsb. Padahal... tidak ada kata terlambat untuk belajar dan membantu masyarakat dengan cara yang konkret. Ada beasiswa, bisa kerja serabutan ini itu, selalu ada jalan untuk menjadi orang yang lebih terdidik. Tapi apa daya... esktrimisme sudah menjalar, dan semakin sulit menolak godaan menjadi orang penting dengan cukup bermodalkan mulut besar dan aksen cengkok arab. Karena betul, belajar mengejar ilmu pengetahuan itu berat. Berat sekali. Banyak pengorbanannya. Tapi itulah hidup, susah asal bermanfaat bagi masyarakat harus diterima dengan ikhlas. Daripada beken, diciumi tangannya, tapi keberadaan kita cuma membawa musibah dan memecah belah persatuan masyarakat.

Dan.... akhirnya generasi muda hasil kungkungan agama import yang umatnya bordering schizophrenic cuma bisa jadi penonton.... dari jauh.... sangat jauh. Realita mereka hanya sebatas baju sorban, sendal jepit, nasi bungkus lalu "BAKARRRRRR!!!" "BUNUH!!!!" "PENGGAL!!!!!" "NISTA!!!!!!"

Man. This country is going down.

terrible and dangerous thought

Pergerakan Wahabbisme di Indonesia

Dari NII ke ISIS: Gerakan Islam Radikal di Indonesia Kontemporer

http://linkis.com/www.csrc.or.id/index/p85MK

M. Zaki Mubarak-[1]Ingat wahai mujahidin..Imam kita S.M. Kartosuwiryo dulu waktu membangun dan menegakkan serta memproklamirkan kemerdekaan NII dengan darah dan nyawa para syuhada, bukan dengan berleha-leha… kalau antum ingin benar-benar membangun kembali kejayaan NII yang hari ini terkubur, siramlah dengan darah-darah antum agar antum tidak malu di hadapan Allah..(testimony Acong, pelaku bom bunuh diri Bali 12 Oktober 2002)

Banyaknya teror dan tindak kekerasan atas nama Islam yang terjadi dalam kurang lebih satu dasawarsa terakhir telah menjadikan Indonesia sebagai salah satu wilayah penting dalam studi-studi terorisme dan radikalisme keagamaan. Merujuk kepada Global Terrorism Database (2007), dari total 421 tindak terrorisme di Indonesia yang tercatat sejak 1970 hingga 2007, lebih 90% tindak terorisme terjadi pada kurun tahun-tahun mendekati Soeharto lengser hingga memasuki era demokrasi. Selain itu, jenis tidak terrorisme yang bersifat “fatal attacks” juga mengalami kenaikan serius pada kurun waktu tersebut. Termasuk penggunaan metode baru dalam melakukan teror, yakni aksi bom bunuh diri (suicide attacks) yang sebelumnya hampir tidak pernah terjadi.  Sejak peristiwa teror Bom Bali I yang menewaskan  202 orang hingga 2013, sekurangnya telah berlangsung 12 aksi bom bunuh diri. Kelompok Islam berhaluan radikal yang dikenal sebagai Jemaah Islamiah (JI)- dan jaringannya- dianggap sebagai pihak yang paling bertanggung jawab atas sebagian besar gelombang teror di Indonesia pasca reformasi. Merespons berbagai aksi teror tersebut, hingga Juni 2013 pemerintah telah menahan lebih kurang  900 orang yang didakwa terlibat tindak pidana teroris dan sekitar 70 terduga teroris ditembak mati.

Keterlibatan kelompok Islam radikal dalam aksi teror sama sekali bukan merupakan fenomena baru dalam sejarah politik di tanah air. Menengok sejarah dapat dicatat antaranya:  pengeboman di Cikini 30 November 1957, lalu kekerasan oleh gerakan Darul Islam (DI) pimpinan Kartosuwirjo (1950-an hingga awal 1960-an). Lalu, masa Orde Baru muncul juga serangkaian kekerasan dan pengeboman yang dikaitkan dengan gerakan Komando Jihad, pembajakan pesawat terbang Woyla oleh sekelompok fundamentalis jamaah Imron bin Muhammad Zein tahun 1981, peledakan candi Borobudur oleh kelompok Syi’ah yang dipimpin Hussein al Habsy tahun 1985, dan sebagainya. Aksi teror sporadis dan berkala massif, juga dengan berlatar keagamaan, kembali hadir seiring dengan transisi demokrasi hingga saat ini.

Telah muncul berbagai studi yang mencoba memahami akar-akar terorisme dan radikalisme  dalam berbagai perspektif, baik itu segi ekonomi, budaya, politik, psikologi, dan keagamaan (A.P. Schmidt, 2011 dan John Horgan, 2012) Demikian halnya studi terorisme di Indonesia. Para ahli sepakat bahwa akar terorisme bersifat kompleks. Ada beberapa segi terorisme keagamaan di Indonesia yang membedakan dengan fenomena serupa di negara-negara Barat maupun negara muslim lainnya seperti Malaysia, yakni unsur kesejarahan. Akar terorisme di Indonesia saat ini yang melibatkan banyak kelompok Islam berpandangan radikal akan dapat diketahui dengan baik dengan melihat keterhubungannya dengan gerakan-gerakan Islam radikal yang telah ada sebelumnya. Penulis melihat bahwa radikalisme Islam saat ini merupakan “turunan” dari radikalisme Islam yang diawali sebelumnya oleh Kartosoewirjo dengan Darul Islam-nya sejak 1950-an dan gerakan Komando Jihad atau Komji yang muncul akhir 1970-an (Lihat: Zaki Mubarak, 2008). Hubungan ini nyata terlihat tidak hanya pada segi kesamaan ideologi, tapi bahkan juga segi biologis. Beberapa nama terduga teroris, baik yang ditangkap hidup-hidup atau tertembak mati, tercatat telah memiliki sejarah panjang tersangkut paut dengan gerakan teror keagamaan sebelumnya.

Dengan membagi aksi teror dan radikalisme agama pasca kemerdekaan ke dalam beberapa fase, menurut penulis,  fenomena terorisme di era reformasi merupakan fase ketiga yang merupakan evolusi dua fase sebelumnya. Fase pertama, telah disebut sebelumnya, ditandai dengan munculnya gerakan DI/ TII Kartosoewirjo yang kemudian diikuti oleh Kahar Muzakkar dan Daud Beureuh. Fase kedua, munculnya gerakan Komando Jihad 1970-an hingga 1980-an yang beberapa aktor utamanya adalah mantan anggota DI/TII era Kartosoewirjo. Nama  Abdullah Sungkar dan Abu Bakar Ba’ashir, yang kemudian dikenal luas sebagai amir Jemaah Islamiyah (JI), telah muncul pada fase itu. Fase ketiga, berbagai gerakan teror dan kekerasan yang terjadi saat dan pasca reformasi, akhir 1990-an hingga saat ini.

Selain akar kesejarahan, genealogy pemikiran/ ideology yang menginspirasi berkembangnya radikalisme keagamaan juga penting untuk ditelusuri. Perkembangan gagasan Islam radikal di tanah air, yang beberapa ekspresi politiknya dilakukan melalui aksi teror, banyak dipengaruhi oleh pandangan keislaman ulama klasik Ibnu Taimiyah dan juga Sayid Quthb –pemikir Islam radikal Ikhwanul Muslimin Mesir yang akhirnya dihukum gantung-. Pemikiran Quthb –melalui Ma’alim fi at Thorieq- banyak menginspirasi radikalisme keagamaan dikalangan muda pada 1980-an. Terutama, pandangannya soal jahiliah modern dan definisi kufr yang meluas.  Lalu, gagasan ini diperkukuh oleh Syaikh Abdullah Azzam – dengan konsep jihadnya, yang kemudian berhasil mempengaruhi para aktifis muslim Indonesia pergi berjihad ke Afghanistan. Lalu, Osama bin Laden, menjadi tokoh terpenting dalam mempengaruhi arah dan perkembangan gerakan neo-fundamentalisme kontemporer (Oliver Roy, 2005). Justifikasi jihad dan dalil kegamaan yang banyak keluar dari aktifis radikal saat ini kenyataannya tidak lebih sebagai “copy paste“ ungkapan-ungkapan yang sering dilontarkan Bin Laden sebelumnya.  Kuatnya pengaruh  para tokoh diatas juga dapat dibaca dengan jelas dalam berbagai buku, majalah, tabloid, atau media lain yang diproduksi oleh kelompok-kelompok Islam radikal di tanah air.

Selain faktor kesejarahan dan ideology, faktor kebijakan negara yang sangat repressif terhadap kelompok Islam juga dianggap berperan penting yang mendorong kelompok Islam melancarkan aksi terror. Mohammed Hafez (2004) menegaskan hal ini dengan menyimpulkan –dalam kasus terorisme kelompok Islam di Aljazair- bahwa repressi yang brutal oleh rejim menjadi faktor terpenting yang melahirkan aksi-aksi terror dari kelompok Islam yang ditindas dengan kejam. Dalam sebuah moment dimana seluruh ruang untuk berpartisipasi tertutup rapat dan terjadi penindasan terus menerus, maka satu hal yang mungkin terjadi adalah perlawanan dalam bentuknya yang paling ekstrim: terorisme.

 Genealogy Pemikiran

Meskipun kelompok radikal Islam yang berkembang saat ini tidaklah tunggal tetapi terdapat banyak variasi baik itu pada segi keorganisasian, model gerakan, maupun latarbelakang kelahirannya, tetapi menurut Roy (2005: 37-41) mereka memegang doktrin yang hampir sama, antara lain:

Pertama, membentuk sebuah kekuasaan Islam, baik itu berupa Negara Islam ataupun Kekhilafahan Islam. Sebab, hanya melalui sarana itulah, kekuasaan politik, syariat Islam dan semua kebijakan yang betul-betul islami bisa diberlakukan.

Kedua, memutus hubungan dengan masyarakat kontemporer. Dalam pikiran mereka, masyarakat saat ini dilihat sebagai “tidak suci”, telah menyeleweng dari ajaran Islam. Mereka menyebutnya sebagai “jahiliah modern”.  Konsep takfir (pengkafiran), termasuk bagi muslim yang tidak setuju terhadap agenda Islamis mereka, antara lain berkembang dari doktrin ini.

Ketiga, menciptakan Teokrasi. Dalam pandangan mereka, sistem kehidupan (sosial, ekonomi, dan politik, atau apapun) yang tidak berasal dari Islam adalah kufur. Mereka menentang baik demokrasi (kekuasaan rakyat) maupun kekuasaan otoriter dengan dalih model kekuasaan tersebut tidak berasal dari Islam. Dalam Islam, hanya Allah yang berkuasa. Golongan Islamis menggunakan slogan-slogan, “syariah adalah solusi” dan “al-Qur’an adalah konstitusi”.

Konsep takfir yang kontroversial itu  awalnya muncul dari ulama klasik Ibnu Taymiyya, yang kemudian dihidupkan kembali oleh Quthb dan para Islamis modern pengikutnya, untuk menghakimi pemerintahan yang meskipun muslim tapi tidak Islami. Bagi mereka, definisi kafir dan semua implikasinya, tidak hanya berlaku bagi mereka yang tidak beragama Islam ataupun ateis, tetapi juga berlaku bagi sebuah pemerintahan yang meski mereka menyatakan diri sebagai muslim tetapi tidak menjadikan syariat Islam sebagai dasar kebijakan. Dengan membagi hanya pada dua pilihan bagi masyarakat saat ini: Jalan Tuhan (hizb Allah) atau Jalan Setan (hizb al-syaithan), Quthb menegaskan siapapun yang tidak bersandar hanya pada hukum Allah (syariah), maka mereka adalah bagian hizb al-syaithan.

Pemikiran dan ideology gerakan Islam radikal dalam sejarah perjalanan Indonesia, mulai dari gerakan Darul Islam (DI) hingga Jamaah islamiah (JI), memegang teguh  ketiga doktrin di atas. Dalam teks proklamasi DI misalnya dengan jelas disebutkan kewajiban umat untuk membentuk sebuah kekuasaan Islam karena hanya model kekuasaan itulah yang “diridhoi” Allah. DI juga memperkenalkan konsep hijrah, yang berisikan seruan kepada warga Republik Indonesia RI –negara yang dianggapnya kufur- agar berpindah ke Negara Islam bentukan Kartosoewirjo. Tindakan  pembunuhan dan serangan DI di daerah muslim yang tidak mendukung tujuan politiknya, juga didasarkan atas keyakinan bahwa meski mereka muslim tetapi dapat dihakimi sebagai kufur karena tidak mendukung jihad pendirian Negara Islam. Pembunuhan terhadap muslim yang bukan pendukung NII karenanya juga dijustifikasi sebagai bagian perang sabil. Gagasan tentang jihad sendiri telah ditulis Kartosuwirjo pada 1930, yang dilanjutkan kemudian dengan melahirkan konsep hijrah, dari “Makkah-Indonesia” menuju “Madinah-Indonesia”, pada 1940 (Formichi, 2012). Baru kemudian, seiring dengan konfrontasi yang makin keras antara gerakan DI dan pemerintah Indonesia pada 1950-an, konsep ini ditafsirkan dan diterapkan dalam bentuknya yang paling radikal.

Konsep tentang jihad dan hijrah ini kemudian juga dapat ditemukan dalam retorika gerakan-gerakan islam radikal yang muncul setelahnya, misalnya dalam diri gerakan Komando Jihad era Orde Baru dan Jemaah Islamiah (JI) pasca reformasi. Semakin kebelakang, pemaknaan jihad dan hijrah juga semakin meluas. Apabila sebelumnya, jihad hanya merujuk kepada perjuangan nasional melawan kolonial Belanda, dan kemudian pada 1950-an menyasar kepada pemerintah yang “mendukung” komunis, tetapi  dalam beberapa tahun terakhir makna jihad menjadi lebih bersifat internasional, mencakup perlawanan bagi siapa saja (pemerintahan) yang dianggap telah mendukung penindasan dunia Islam oleh Amerika Serikat dan Israel.

Sejalan dengan konsep Quthb tentang masyarakat jahiliah, baik Darul Islam maupun Jemaah Islamiyah juga memberikan penilaian keagamaan terhadap pemerintahan Republik Indonesia, yang karena ketidaksediaanya menjalankan syariah dengan kaffah, sebagai pemerintahan jahiliah (Pinardi: 1964, Greg Barton, 2004). Bagi mereka, apabila pemerintahan jahiliah seperti itu apabila tidak bersedia melakukan “hijrah” secara sukarela, maka harus diperangi. Dalam “Dakwah dan Jihad (2003), Abu Bakar Ba’ashir menjelaskan secara eksplisit beberapa point penting menyangkut doktrin keagamaan menyangkut pelaksanaan syariat islam dan hukum bagi mereka (pemerintah) yang tidak menjalankannya, antara lain: Pertama, dienul Islam (agama Islam) wajib diamalkan secara murni, tidak tercampur dengan ajaran-ajaran dan hukum-hukum buatan manusia; Kedua, dienul Islam wajib diamalkan secara bedaulat/ berpemerintahan/ dengan kekuasaan, bukan secara sendiri-sendiri atau berkelompok.

Dengan dasar wajibnya syariah dijalankan secara kaffah, Ba’asyir kemudian menjatuhkan vonis musyrik kepada mereka yang masuk kategori: Pertama, sesorang atau kelompok yang membuat undang-undang atau hukum tanpa merujuk kepada Qur’an dan Hadits; Kedua,  siapapun yang membenarkan dan mentaati undang-undang atau hokum buatan manusia yang tidak merujuk kepada hokum Allah. Dengan merujuk kepada pendapat Syaikh Abdullah Azzam, kafir juga berlaku bagi: presiden, para sarjana atau keum intelektual, Dewan Perwakilan Rakyat, serta masyarakat, yang telah membuat dan melaksanakan undang-undang yang tidak berdasarkan syariat dari Allah. Bagi Ba’asyir, “barang siapa yang menandatangani pelaksanaan undang-undang itu –yang tidak bersumber dari Allah- maka dia telah menjadi kafir, keluar dari Islam dan golongan kaum muslimin”. Meski Indonesia telah mengadopsi beberapa unsur syariat dalam hukum nasional, bahkan telah memberikan legalitas bagi Provinsi Aceh- kini Naggroe Aceh Darussalam- untuk menerapkan syariat Islam, bagi Ba’asyir pemerintah Indonesia tetap saja pemerintahan kafir sebab syariah tidak diberlakuikan secara menyeluruh (Praga Adhitama, 2011).

Ia menegaskan, “meski pemerintah melaksanakan sebagian hukum Islam, bahkan menjadikan agama Islam sebagai agama negara, kalau dia (pemerintah) sengaja pelaksanaan hukum Allah secara kaffah, dan menolak menjadikan Qur’an dan Sunnah sebagai satu-satunya sumber hukum, maka pemerintahan semacam ini masuk dalam golongan thoghut” (Ba’ asyir, 2003) . Atau dengan meminjam istilah Sayyid Quthb merupakan pemerintahan “hizb al-syaithan”. 

Gagasan tentang jihad dan takfir seperti diatas juga terlihat betul dalam keyakinan Imam Samudra sehingga menginspirasi untuk melakukan pengeboman di Bali 12 Oktober 2002. Menurut Imam Samudra, jihad yang berarti perang melawan kaum kafir wajib dilakukan kapan saja dan dimana saja hingga terlaksananya hukum Allah secara sempurna. Jihad ini juga berlaku untuk memerangi kaum yang disebut sebagai bughot atau mereka, meskipun muslim,  tetapi menolak Negara Islam (Imam Samudra, 2004). Pemahaman yang radikal tentang jihad hingga dengan tegaknya hukum Allah di muka bumi juga dapat ditemukan dalam berbagai testimony para pelaku aksi bom bunuh (lihat, testimony Acong 2012). Di mata para “martyr” ini siapapu mereka yang menolak tegaknya hukum Allah secara kaffah dianggap sebagai bagian kaum kuffar salibis-zionis yang harus diperangi.

Genealogy Gerakan

Abu Bakar Ba’ashir menjadi sosok yang paling banyak disebut – dang mungkin berperan paling penting- dalam perkembangan gerakan Islam radikal pasca era Kartosuwiryo. Kiprahnya dalam gerakan ekstrim Islam telah banyak disebut sejak akhir 1970-an, bersama Abdullah Sungkar- dalam serangkaian kasus Komando Jihad. Gerakan yang kemudian disebut olej Pangkopkamtib Soedomo sebagai Komando Jihad itu sendiri melibatkan banyak eksponen NII era Kartosuwiryo, antara lain: Aceng Kurnia –mantan Komandan ajudan Kartosuwiryo-, Haji Ismail Pranoto (HISPRAN), Danu Muhammad Hassan, Dodo Muhammad Darda, Ateng Djaelani, Warman, dan sebagainya. Gerakan ini melancarkan terror di beberapa wilayah di Jawa dan Sumatera. Merujuk Solahudin (2011) Ba’ashir dan Sungkar –yang sebelumnya aktif di Dewan Dakwah- bergabung ke NII akhir 1970-an melalui Haji Ismail Pranoto. Pada saat yang hampir bersamaan beberapa kelompok muda juga turut bergabung dalam NII, antara lain: Irfan Awwas –yang saat ini menjadi Ketua Majelis Mujahidin Indonesia (MMI)- dan saudaranya, Fihiruddin, -yang saat ini lebih dikenal sebagai Abu Jibril. Abu Jibril awal tahun 2000-an ditangkap pemerintah Malaysia karena diduga terlibat dalam kelompok terror Kumpulan Mujahidin Malaysia (KMM). Saat ini ia masih aktif di MMI. Pentingnya faktor kekerabatan atau persaudaraan dalam memjembatani keterlibatan seseorang dalam organisasi radikal terjadi pada kasus Abu Jibril. Anaknya yang bernama Muhammad Jibril pada akhir tahun 2000-an dihukum penjara karena keterlibatannya dalam pendanaan gerakan terrorisme di Indonesia.

Peran sentral Ba’asyir dan Abdullah Sungkar dalam pengembangan jejaring gerakan islam radikal berlangsung melalui mobilisasi para mujahidin –sebagaian besar terdiri dari para pemuda- untuk berjihad ke Afghanistan pada akhir 1980-an. Mereka erangkat dari Malaysia tempat dimana Ba’asyir dan Sungkar mengembangkan dakwahnya setelah melarikan diri dari vonis pengadilan. Dari jejaring mujahidin inilah tunas kelompok radikal Islam baru mulai muncul dan makin berkembang. Hingga sepulangnya dari Afghanistan, mereka –yang kemudian dikenal luas sebagai bagian Jemaah Islamiyah- terlibat dalam serangkaian aksi terror berdarah di Indonesia pasca lengsernya Soeharto. Dari berbagai laporan yang dikeluarkan oleh International Crisis Group (CGI) Indonesia ditemukan data-data penting terkait dengan latarbelakang para mujahidin baru ini. Sebagian dari mereka ternyata memiliki kaitan- baik langsung atau tidak langsung- hubungan kesejarahan dengan saudara atau anggota keluarga lain yang telah terlibat dalam perjuangan mendirikan Negara Islam, baik yang melalui gerakan DI masa Kartosuwiryo, Komando Jihad, maupun gerakan lain dengan ideology dan motif yang hampir sama. Farihin misalnya, salah satu pelaku aksi pengeboman di Kedubes Filipina 1 agustus 2000, ternyata masih memiliki hubungan kekerabatan dengan pelaku terror pelemparan bom di Cikini tahun 1957 (wawancara, 2011).

Dalih Jihad

Untuk mengetahui motif apa saja yang melatari kelompok Islam radikal melakukan aksi kekerasan, yang dianggapnya sebagai bagian dari jihad, di tanah air lebih satu dasawarsa terakhir, dapat dilihat sekurangnya melalui dua aspek. Pertama, alasan-alasan yang dinyatakan para pelaku sendiri. Kedua, menjelaskan dengan menggunakan pedekatan akademis melalui beberapa teori sosial. Ali Imron –pelaku pengeboman Legian Bali 12 Oktober 2002- menyatakan alasan-alasan mengapa dirinya melakukan jihad pengeboman.

Pertama, perasaan tidak puas terhadap pemerintahan yang ada. Tidak adanya imamah –kepemimpinan dalam konsep NII- telah menyebabkan berbagai kerusakan dan kemaksiatan, baik itu munculnya aliran-aliran sesat, pergaulan bebas, hingga kaum harus tunduknya kepada kepemimpinan orang lain (Amerika dan Barat-pen).

Kedua, tidak diberlakukannya syariat islam secara menyeluruh. Melalui aksi pengeboman ini Ia berharap memicu terjadinya revolusi yang menghantarkan terbentuknya imamah dan pemberlakukansyariat islam secara menyeluruh.

Ketiga, harapan terbukanya jihad fi sabilillah. Satu-satunya cara yang efektif untuk melawan kemungkaran adalah dengan membuka medan jihad, yaitu peperangan antara kebenaran dan kebatilan. Dengan melakukan pengeboman yang menewaskan orang-orang asing di Bali, ia berharap akan membuka medan peran antara kaum muslimin dan orang-orang kafir.

Keempat, melaksanakan kewajiban jihad. Jihad adalah prang suci di jalan Allah, menurutnya, dengan melibatkan diri dalam aksi pengeboman tersebut berarti telah melaksanakan jihad di jalan Allah.

Kelima,  membalas kaum kafir. Tindakan bom bali dan pengeboman gereja-gereja di malam natal merupakan aksi pembalasan terhadap kebiadaban zionis Israel dan Amerika terhadap umat Islam baik yang ada di Palestina, Afghanistan, Somalia, Kashmir, Chechnya, dan sebagainya. Juga pembalasan bagi pihak Kristen terkait kasus Ambon dan Poso (Ali Imron, 2007).

Motif pembalasan dendam terhadap terhadap Amerika, Israel dan para sekutunya yang dianggapnya menjajah dan berlaku biadab terhadap dunia Islam juga terlihat jelas  pernyataan-pernyataanpara pelaku bom Bali lainnya (Ali Ghufron alias Mukhlas, 2009, juga Amrozi bin Nurhasim, 2009, Samudera, Samudra, 2004 dan 2009). Hal ini antara lain yang membedakan dengan justifikasi-justifikasi yang melatari tindakan terror oleh kelompok Islam pada masa-masa sebelumnya yang lebih dimuati isu-isu domestik bukan isu global.

Penjelasan secara akademis sangat berlimpah dalam upayanya menjelaskan aspek-aspek terrorisme. Pendekatan ekonomi politik menekankan marginaliasi ekonomi dan deprivasi sebagai faktor utama (Ted Robert Gurr, 2006). Faktor piskologis para individu pelaku terror telah diteliti juga antara lain oleh Jerold M. Post (2007) dan John P. Horgan (2011), pendekatan sejarah oleh Walter Laqueuer (1999, 2001), pendekatan gerakan sosial oleh Charles Tilly (2001) dan Della Porta (2002). Berkembangnya banyak pendekatan ini menunjukkan bahwa masalah terrorisme adalah bersifat kompleks. Salah satu teori gerakan sosial yang sangat menarik dalam menjelaskan mengapa kelompok-kelompok Islam memilih jalan kekerasan dalam mencapai tujuan politiknya antara lain muncul dalam penelitian Mohammaed Hafez (2007) terhadap gerakan terror kelompok Islamis GIA (Group Islamique Army) di Aljazair. Ringkasnya pendekatan yang dibingkai dalam violence and contention ini mendalilkan: (1) represi negara telah memunculkan suatu linghkungan politik perpecahan dan brutalitas; (2) para pemberontak (pihak yang ditindas) membentuk organisasi-organisasi eksklusif untuk melindungi diri mereka dari tindakan repressif; (3) para pemberontak mengembangkan bingkai-bingkai anti sistem untuk memotivasi tindakan kolektif unutk menggulingkan pemerintah. Faktanya memang munculnya terror dari kelompok Islamis, terutama awal hingga tengah 1990-an, berlangsung di tengah negara yang repressif setelah pembatalan kemenangan Partai Islam FIS dalam pemilu Aljazair.

Pendekatan ini agaknnya sulit untuk menjelaskan terjadinya terror dan tindakan radikal lain oleh kelompok-kelompok Islam di Indonesia yang malah muncul di era transisi demokrasi, dimana rezim yang repressif Orde Baru telah usai. Berbeda dengan apa yang terjadi di Aljazair, terror dengan dalih jihad di Indonesia justru berlangsung seiring dengan terjadinya transisi demokrasi yang membuka ruang bagi banyak pihak berpartisipasi . Beberapa kelompok Islamis yang dulunya radikal memang memanfaatkan dengan  baik kesempatan bermain dalam sistem, misalnya: Abdul Qadir Djaelani, A.M. Fatwa, Ahmad Yani, Umar Abduh, Hilmy Aminuddin, tetapi sebagian msulim yang lain memilih menutup diri dari demokrasi, dan lebih memilih jalan radikal.

ISIS di Indonesia

Salah satu perkembangan yang penting dicatat saat ini adalah semakin kuatnya pengaruh dinamika politik di dunia Islam terhadap perkembangan gerakan Islam di tanah air. Kaitan global-nasional ini telah dapat dilihat semenjak revolusi Iran 1979, kemudian perang Afghanistan 1980-an hingga 1990-an, perang di Chechnya, serta yang belakangan konflik dan perang di Irak, Syiria, dan beberapa wilayah lain di Timur Tengah. Sejumlah orang Indonesia tercatat terlibat dalam perang di Syiria. BNPT mencatat lebih kurang 30, sebagian menyebut 50-an. Diantaranya  langsung berangkat dari Indonesia dan sebagian lain adalah para pelajar yang ada di Sudan, Yaman dan Mesir. Sekurangnya 2 orang dilaporkan meninggal, satu bernama Reza Fardi alias Abu Muhammahad al Indunisy (alumni Pondok Al Islam Ngruki) dan satu yang terakhir Wildan Mukhollad  alias Abu Bakar al Muhajir setelah melakukan aksi bom bunuh diri (istismata) di Irak sebagai martir ISIS, sebuah gerakan radikal baru pecahan dari al Qadah. ISIS (Islamic State of Iraq and Syiria/ Syam) terbentuk pada  3 Januari 2014 dan mendeklarasikan kekhalifahan pada 29 Juni 2014. Ideologi ISIS dicirikan sebagai  salafy jihadi, wahhabism, kekhalifahan, serta sikap anti syi’ah yang kuat. Saat ini sebagai khalifah bentukan ISIS adalah  Abu Bakr al-Baghdadi. Tidak mau kalah dengan ISIS, faksi al Qaidah Jabath Nusroh beberapa waktu kemudian mengumumkan kekuasaan “Emirat Islam” di wilayah yang mereka kuasai. Pun demikian, gerakan Boko Haram di Somalia pada Agustus 2014 juga mendeklarasikan kekhalifahan Islam dengan pimpinan mereka sebagai khalifahnya.

Di Indonesia sendiri, respons (dukungan) gerakan garis radikal terhadap ISIS sangat cepat. Pada Februari, sejumlah kelompok Islam yang berjumlah ratusan  yang menamakan diri sebagai Forum Aktvis Syariat Islam (FAKSI) menyatakan bai’atnya kepada amir ISIS. Salah atu bunyi bai’at yang dibacakan ustadz Abu Sholih at- Tamorowi menyatakan,

 “Demi Allah,  sungguh kami dan seluruh kaum muslimin bernahagia dengan Daulah Islam Iraq dan Syam (ISIS) yang insya alloh akan menjadi cikal bakal Khilafah Islamiyah Ala Minhajin Nibuwwah” .

Setelah ISIS mendeklarasikan khilafah Islamiyah pada 29 Juni 2014, maka seminggu kemudian ratusan orang dengan bendera FAKSI tangal 6 Juli 2014 menyatakan baiat nya kepada kekhilafahan ISIS. Sebagain besar peserta berasal dari beberapa daerah di Jawa Barat, banten, Lampung dan Riau. Dalam baiat yang dipimpin Abu Zakariyya mereka menyatakan

 “ Saya berbaiat kepada amirul mukminin Abu Bakar al Baghdadi al Quraysi untuk mendengar dan taat kepada kondisi susah dan mudah. Pada konsisi diam dan malas. Dan walaupun hak kami ditelantarkan. Serta saya, tidak akan merampas kekuasaan dari pemiliknya kecuali saya melihat kekafiran yang nyata, yang saya memiliki dalil yang nyata di dalamnya dari Allah. Allahu Akbar”

Dalam waktu yang tidak  berapa lama, sejumlah ormas Islam di Solo, Jakarta, Bekasi, dan Bima  juga menyatakan baiatnya secara demonstratif. Di Bekasi, deklarasi dilakukan oleh perkumpulan yang menamakan diri Kongres Umat Islam. Sebenarnya bila dilihat dari aspek ideology, adanya dukungan yang cukup massif ini bukanla hal yang mengejutkan. Sebab, sejumlah ormas atau kelompok Islam Indonesia yang memberi dukungan dan baiatnya kepada ISIS memiliki akar ideologis yang tidak begitu beda, yakni pembentukan kekhilafahan Islam. Beberapa aktifis yang berperan penting dalam aksi dukungan itu berasal dari organisasi Jamaah Anshorut Tauhid (JAT), Salafi Jihadi Aman Abdurrahman, dan beberapa kelompok kecil yang lain. Abu Bakar Baasyir dari LP Nusakambangan dilaporkan juga memberikan baiat nya kepada kekhilafahan Islamiyah bentukan ISIS. Belakangan pimpinan Gerakan reformis Islam (Garis) Cianjur, menyatakan diri sebagai Presiden ISIS Indonesia.

Namun begitu, tidak semua gerakan Islam garis keras memberikan dukungan. Hizbut Tahrir misalnya, meski menginginkan kekhilafahan Islam, tetapi menolak mengakui deklarasi kekhilafahan Islam al Baghdadi. Beberapa aktifis JAT juga menyatakan penolakan dengan memisahkan diri dan membentuk organisasi baru bernama Jammah Anshorus Syariah (JAS). Penolakan yang sama dinyatakan oleh pimpinan Majelis Mujahidin Indonesia (MMI).

Bagaimana menafsirkan dinamika ini? Pada satu atau beberapa aspek adanya berbagai dukungan kepada ISIS memperlihatkan bahwa radikalisasi dalam gerakan Islam di tanah air masih berlangsung. Mereka yang menghendaki kekhilafahan Islam masih cukup signifikan. Meski belum jelas ada atau tidaknya hubungan langsung (sebagai sebuah jaringan) dengan gerakan ISIS di Irak/ Syiria, tetapi mereka mengikuti betul berbagai dinamika Islam yang terjadi di kawasan Arab. Tetapi, ada juga yang sinis dengan melihat “ISIS-isasi” sebagai sebuah jenis proyek lain yang tak banyak berhubungan dengan radikalisasi Islam di tanah air. Wassalam..

---

[1]  Penulis adalah Dosen Ilmu Politik FISIP UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pengamat gerakan politik Islam dan menulis buku berjudul Genealogy Islam Radikal di Indonesia (LP3ES, 2008).  Makalah dipresentasikan untuk Diksusi CRCS,  4 September 2014. Versi awal tulisan dari ini telah dibawakan dalam Diskusi di Indonesia di Institut Peradaban Jakarta 3 Juli 2013.